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佛教修行者有许多可以选择的法门,该如何择选呢?

发布日期:2019-11-22

  释教的五眼六通:五眼者,一肉眼,持戒清净。二天眼,能别离小乘。三慧眼,能别离二乘。四高眼,能别离大乘。五佛眼,能别离最上乘。

  六通者,一天眼通,见佛性,洞彻本地风光。

  二天耳通,能懂最上乘法,证与证者,言语互相了解,旁人不知。

  三他心通,悟与悟者,心得相同。

  四宿命通,无量劫存亡种子,和盘托出。

  五神足通,佛性遍满虚空,无所不在,如旭日当空。

  六漏尽通,证无余涅盘,不受后有。

  释教的五眼六通:肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼

  肉眼,指一般的眼睛。所见十分有限,而且无法看穿全部有形物质,只能看十分短的间隔,能够说是十分遭到限制的“观看”工具。可是假如通过刻苦的修行,肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物,可见人的潜能是十分难以想象的,即便肉眼这个感官,也仅仅使用到很少的才干,足见修行是每一个人其实都应该作的工作,由于假如感官有限,往往就会落入有限的考虑,也继而作出“有限”的行为,而关于这浩瀚的世界而言,不啻是管中窥豹,故人人宜修行,最起码,能够扩展自己的“视界”,何乐而不为呢?

  天眼,是天人具有的视力。能够看得相当广泛,能够看穿有形的物质,而且能为所欲为的观看自己想观看的任何人事物,但天人由于天界的境界不同,所看的才干仍是会有纤细的差异,例如四禅天的天人和初禅天天人所看的规模,当然便是四禅天天人看得更清晰、更广泛,故天眼肯定与修证功夫有关,修得越好,看得就广泛。欲界的人类,相同能够修得天眼,由于肉身尽管处欲界,可是还有天色身也与肉身并存,通过修行,天色身就会渐渐的醒觉,醒觉以后就会睁开天色身的眼睛──天眼,故修行得力之人,天眼会渐渐张开,就会看到全部欲界众生看不到的人事物。可是天眼的证得与一个人的开悟与否并没有肯定的关系,很可能一个有天眼才干的人,彻底不理解空性,也很可能一个天眼没有打开的人,现已澈见诸法实相,故全部的神通现象,切莫执着,由于缘由甚深,每一个人透过修行而证得的神通并非次序彻底相同,相反的,每一个人证得的神通才干都是不太相同,除非现已证得佛眼,才是终究证得,不然都是千差万别,故修行人切忌与他人比较进展,尤其是神通证得的进展。

  慧眼,是开悟之眼。只需开悟者,便是具有慧眼之人,也能够说,有慧眼,则必定是开悟者;这是一体双面之事。关于诸法实相现已彻底理解,这便是慧眼,现已不再遭到外相的干扰与朿縳,是真实具有智慧的人,也便是具有空性知见与证量的人,修行人有没有天眼倒还不是最重要,由于假如没有空性作为依凭,看到越多,烦恼也就越多;而一个修行人具有慧眼则是十分必要的,只有见性了、悟空了,才有办法称为一个真实的修行人,才有办法脱离全部的执着,也才有办法摆脱存亡轮回,由于全部的执着都会感化妨碍,都会感化更多的业力,那么修行人了业都来不及了,那能再造业呢?故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量,由于所谓的高眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的。

  高眼,是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的,但其实佛法并不是佛所创造,而是世界间迎向光明的办法,只需修证到高眼,便能知悉这全部的办法,也便是所谓的八万四千种佛法。所以高眼修得越好,就自然而然知道越多的佛法,相对的,也越理解众生学习佛法的根器与缘由,故高眼是大乘菩萨道行者宜努力证得的证量,由于法施舍是无上施舍,而唯有高眼开展了,才干作此无上施舍,自利利他。

  佛眼,是佛满意澈见全部之眼。佛眼是五眼中的终究一眼,也是最满意之眼,佛眼能够悉知悉见全部,也能对治全部,故佛眼便是终究究的证量,全部满意,全部具足。

  六通又名六神通——六种神通。神通神通,以神来通。六神通包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。

  (一)天眼通:天眼通便是有了天眼的神通。天眼咱们讲过了,就不多说了。

  (二)天耳通:是听觉的神通,隔很远能听着。《西游记》中有个地藏王,他有个谛听,从这个洞能听出人的好坏,听到人的本来面目。实际上听也好,看也好,即不是用眼睛看,也不是用耳朵听,而是意元体的接纳功用,只不过天眼通是凭借视觉表现出来,天耳通是凭借听觉表现出来而已。

  (三)他心通:他人想什么能知道,这也是意元体的接纳功用。他不凭借耳朵,不凭借眼睛,他人心里面想什么,能直接知道了。常人要用说话沟通,而什么叫说话?发出声音叫说话。其实脑子里面一想那本身便是意图念在说话。什么叫意念呢?普通的“念”是用声带,用气流振动声带,意念是意图来念,意里面的念,本身它也是个念。意念是运动的,他心通便是把意这个运动感觉到了。其实,眼通、耳通、心通都是意元体的接纳功用,心通仅仅没凭借其他东西,他人想什么直接知道了,事物是什么样子也能知道了。

  (四)宿命通:便是有了预知功用,能够查曩昔,查未来。可是曩昔书上写的宿命通,还有能看着天堂地狱了,上辈子怎么回事,下辈子怎么回事,这一辈子是什么变来的,也能够知道。对此需求说两句。宿命通能查知曩昔的工作,能查知整个社会曩昔的工作,这是对的。如你要查知唐朝,意图念推到唐朝,那时分是什么事什么事,追出来都是对的。用预知功用查知后边来的东西,也能够是对的。可是,在这里面,有的人说能看你上辈子是猴转的,这辈子是猪转的,什么是大蚧蛤蟆转世的、山君转世的,等等。

  有不少人刚刚开始修行念佛的时分,总是会感到无比的纠结,由于佛门中有八万四千多种法门,门门都了却存亡,终究都能成佛,因此不知道该学习那一门佛法,也不知道哪一门佛法比较适宜自己。

  其实释教中的八万四千多种法门没有高低之分,每一门都是相等的,但若是刚开始接触释教的,小编会比较推荐朗读圣号这一门。

  尽管释教中的八万四千多种法门没有高低之分,可是下手难度却不尽相同,有些师兄在接触佛法时已人到中年,甚至老年,人生都已走过三分之一或者一半,甚至更多,来生还能不能得到人身都还没得知,而且精力和膂力上都已不如青年时,因此小编以为先从最简略、稳妥的法门下手--朗读圣号。

  有人会觉得朗读圣号太简略了,这些就应该是一些老爷爷、老奶奶级别学的,自己就应该与众不同,总是想求一些大法、大咒,比方大随求咒,积德行善浩荡,殊胜无比,能让五逆谤法重罪的众生也能得莲花上品,往生西方净土。不少初次接触修行的师兄得知后,都会纷纷表示要修这个佛咒,一开始都十分勇猛精进,但过后,能坚持下来的却寥寥无几,甚至到终究都不再进行修行功课,仅仅偶然去寺庙礼拜佛陀,让人真实感到疼心、怅惘。

  学佛的缘起有各种各样,有的是为优美的释教中的一句话,有的是为求金钱,有的是求另一半等等,不过需求清晰的,学佛后,需求求的无非是了存亡,而想了存亡最佳方案是先求往生西方。

  为什么呢?由于在家修行的居士总是会给人间上总总的俗事、事务分神,修行尽管重要,但人间上的事务也不能不注重,毕竟能够放下全部而出家的如凤毛麟角,太少太少。

  由于阿弥陀佛的愿力成就而生成的西方极乐世界,能摆脱全部衣、食、住、行等等的事务烦恼,因此这样想了存亡便会简略很多。

  一些不知道念佛积德行善的人们不喜念佛圣号的,这不能怪他们。有些人,佛门的理论常识懂得一些,却从不修行,甚至还诋毁释教,以为念“南无阿弥陀佛”这么简略便能抵达净土,感觉不可信。

  就由于简略反而被置疑,真实疼心。要去追求一些大法、大咒,可是各位自己考虑考虑,自己是否能修得好?是否能坚持下来?在危殆的时分,是否能念出来?不少修行久的师兄在危殆的时分能不经考虑便能随口念出“南无阿弥陀佛”,可是那些一千多字的大咒,有些师兄连平时朗读都还需求对着本本读,连背都还背不下来,在危殆的情况下本来心就乱,更是忘掉几成,连完整的佛咒真言都无法念出来,想脱险又从何说起?就算能背诵的,往生的时分本来就膂力不够,脑际混乱,又有几个能清醒、有力气念完?

  中国通过历代的开展,释教宗派更是各自鼓起,从当初释教初次传入至释教八宗的鼓起,至释教九宗,释教十宗,释教十一宗,到终究释教十三宗。释教的宗派各有其自己的核心内容和法门,不论是什么宗派,都有了存亡的法门,可是所有宗派的法门都需求长期的修行,不是一蹴即至的,由于修行的道路,光谈理论是无用的,最重要的仍是实践。

  释教中修行的法门众多,常识系统巨大,若假如将其浓缩成精华,其实无非便是八个字,别离是持戒、修福、茹素、念佛。其间持戒、修福、茹素是为了修行能成功而积累资粮,而念佛则是为了能带业往生,往生净土,了断存亡。

  其实西方三圣之一,大势至菩萨已为咱们做出了示范、证明,大势至菩萨依照超日月光释教训的念佛法门,一心念佛而生极乐净土,位居西方三圣。

  来源:中佛网

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